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Télécharger La caisse des dépôts [pdf] de Pierre-René Lemas. Cependant, l’aurore invincible glissait, entre les étoiles de l’Orient, son obscure clarté et, de cime en cime, venait dissiper les ténèbres de l’horizon algérien. La culture des arbres fruitiers. Il est important de considérer Muhammad, sceau des prophètes, sous un autre angle. Ces deux expressions expriment le problème du sol. La Fille du capitaine pdf de Alexandre Pouchkine Télécharger. Quand nous affirr11ons, dans le chapitre  »De l’entassement à la construction », que l’idée religieuse intervient comme un catalyseur dans la synthèse des éléments de l’histoire, nous admettons, par là, une réalité corroborée par l’histoire des civilisations.

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Heureusement pour lui, les autorités soviétiques ne lui avaient pas accordé les papiers nécessaires: Les Mots et la terre Fayard, , est son dernier ouvrage publié en français. Télécharger La bote pche de Maurice Genevoix pdf. Vision, Mission, Croyances et Valeurs Le chemin de vie, le sens de notre vie. Je t’ai donné ton génie et ta main, Je t’ai donné le sol et le temps. Télécharger Office de prospective en santé, rapport Fanny Pigeaud est journaliste.

Le miroir, Hamdan Khodja Lettre ai: Bennabi devait écrire plus tard: Arrivé au Caire, un article de! La traduction que Bennabi avait réalisée de son livre fut remaniée, sous son contrôle, par Abdessabour Chahine et Omar Kamel Meskaoui.

Les conditions de la renaissance

Co1rune nous lexplique Bennabi da11s son introduction, cette première édition arabe suscita un débat qui fut propice à des développements de certains chapitres de louvrage enrichissant ainsi dde deuxième édition arabe parue en au Caire et que nous livrons pour la première fois at1 pt1blic f1 ancophone grâce à condtions traduction de notre ami Noureddine Khendoudi qui a aussi traduit de larabe la postface de Rahma, rsnaissance fille de Malek Bennabi.

Abderrahman Benamara Alger, le 5 juin Bien sûr, la réédition de cet dr sinscrit dans une conjoncture particulière, celle de la commémoration du centenaire de la bsnnabi de lun des penseurs algériens contemporains les plus féconds, les plus exigeants, les plus critiques au sens noble du terme critique, qui signifie indiquer ce qui fait sens pour les personnes et les sociétés, séparer le bon grain fe livraie, démêler laccessoire de lessentiel pour renouer avec le primordial actionne!

Ainsi en est-il encore du qualificatif dislamiste dont Malek Bennabi a été affublé au cours des dernières décennies dans le but de le vouer aux gémonies renaissacne certains, de lencenser pour dautres. Si lon entend par islamisme la confusion entre religion et politique, ladhésion à un modèle dorganisation politique à renaiwsance théocratique dirigé par des chouyoukh, la posture de Malek Bennabi est à mille lieues dune telle position. Il na pas de mots assez durs pour fustiger la dérive politicienne des Ouléma en alors quil voue une immense admiration respectueuse à leur principal responsable, le cheikh Abdelhamid Ben Badis, pour le travail quil a initié en faveur de la renaissance dee et civilisationnelle de notre société.

Plus encore, bien avant que des versets sacrés du Coran ne soient profanés au laser et ne viennent obscurcir le ciel dalger et la conscience de sa population, Malek Bennabi dénonçait déjà lutilisation de lislam à des fins de propagande politique à linstar du trop fameux avion vert dun élz l 1 I Les femmes et les hommes qui prendront linitiative de lire ou vonditions relire ce livre doivent savoir que la principale qualité de la pensée de Malek Bennabi est dêtre dérangeante, menaçante même pour notre confort intellectuel apparent, fait trop souvent de syncrétisme entre un vécu islamique, qui oscille entre ritualisme et fidéisme, et un mimétisme malhabile à légard des 1 bennabk c a produits matériels et symboliques de ce quil est convenu dappeler de manière étrangement statique, la modernité.

Là encore, il faut dissiper un malentendu. Malek Bennabi nest pas anti-occidental. Il connaît intimement la France notamment où il a fait, chose exceptionnelle pour un étudiant algérien des années trente, des études supérieures de sciences exactes et de technologie. Il est conditons lun des pionniers du. Il se revendique volontiers cartésien et a des affinités partielles avec la pensée de Nietzche.

Par contre, il ne se réclame pas de la philosophie des Lumières du XVIIIe siècle qui est le lieu et le moment de la civilisation occidentale où sélabore la catégorie centrale. En ce sens, Bennabi nest pas un intellectuel moderne.

Il nest pas non plus un faqih. Il est au sens strict un intellectuel musulman modernisateur, vecteur dune rationalité actionnelle. Mais il me faut y renoncer, lauteur minterdit formellement dy faire même allusion. Ce qui nous intéresse dans Le phénomène coranique, cest la foule de problèmes que soulève son introduction et la méthode nouvelle que lauteur applique, pour la première fois, à lexégèse coranique. Or, je ne crois pas que la préface ait dit quelque lez de ces problèmes cruciaux, ni de la phénoménologie appliquée à létude du Coran.

Les deux ouvrages constituent les deux étapes dune meme A 1ntent1on. Dans lun, lauteur sémeut à un spectacle: Cest une conscience qui, pour elle-même, a déjà clos le terrible débat et veut en communiquer sa conclusion rassurante à dautres consciences.

En effet, Bennabi nest pas un écrivain professionnel, un travailleur de cabinet penché sur des choses inertes, du papier et des mots, mais un ho1nme qui a senti dans sa propre vie le sens de lhumain avec sa double signification morale et renaissancf. Mais ce chant est aussi une marque de la raison qui cherche à ouvrir des voies pratiques à la renaissance musulmane quil annonce en nous révélant sa signification dramatique. Ce qui lattire, ce qui le fascine cest le frisson humain, la douleur, la faim, les haillons, lignorance.

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Est-il davantage le doctrinaire qui raisonne a priori en face de ce problème? Il la dabord vécu totalement. Dautres en ont fait leur tremplin électoral, exaltant la misère jusquà lhébétement propice à toutes les mystifications, à toutes les exploitations. Nous savons, aujourdhui, ce quun pareil état peut engendrer renaissanfe désorientation, de stérilité, de désarroi. Mais pour Bennabi, lexpérience personnelle signifie autre chose: Cest à partir de cette méditation que le drame devient pour lui un problème technique.

Il nous conduit par une analyse serrée et subtile dans les arcanes de lhistoire pour nous révéler cet éternel retour qui lui inspire le beau chant mis en prologue à cette étude. Mais avant de suggérer la solution, lee travail de déblaiement est absolument nécessaire dans un terrain encombré par les ruines de notre conditkons et la fange de plusieurs années de démagogie électorale. Mais au fond de la conscience populaire façonnée par des siècles de maraboutisme demeure un atavisme idolâtrique.

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Si lhydre maraboutique est terrassée par lislahisme un néo-maraboutisme est encore possible, non plus avec des saints Cest la lutte entre 1 idole et lidée qui devient laspect nouveau du drame algérien.

Bien entendu, ladministration ne restera pas indifférente, sachant le parti à tirer de tout ce qui divise le peuple algérien et émiette ses forces.

Et, par surcroît, le problème envisagé aussi bien sur le plan de lislah que sur le plan politique était mal posé. La colonisation rensissance pas un simple accident, mais une conséquence inéluctable de notre décadence. Tout le problème est là et même fonditions serait vaine si elle ninclut pas cette donnée essentielle que souligne vigoureusement Bennabi en affirant que pour cesser dêtre colonisé, il faut cesser dêtre colonisable.

Cette simple phrase est, je crois, le premier jet de lumière humain qui soit venu éclairer le débat. Une lumière suprême léclairait déjà par ce verset cité ici co1rune le fondement de toute la thèse: Dieu ne change rien à létat dun peuple, tant que celui ci na pas dabord changé conidtions comportement intérieur.

Cependant, lauteur juge utile de fournir encore la justification historique, critique, rationnelle de ce fondement surnaturel qui peut effaroucher lesprit cartésien.

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Cest cette justification qui lemmène à considérer, dans les pages où se révèle toute la profondeur de sa philosophie, les lois qui régissent le processus des civilisations.

Dès lors, la solution du problème surgit comme une conséquence rigoureuse de cette leçon dhistoire. La doctrine naît fragment par fragment dune façon dialectique à partir de la synthèse fondamentale de toute civilisation: Cest à partir dune métaphore, dune renaisaance beauté littéraire et dune profonde intuition sociologique mise bennsbi apologue à la seconde partie de cette étude, que lauteur commence sa doctrine proprement dite.

Pas à pas, il nous révèle des données qui nous apparaissent secondaires, insoupçonnées et qui prennent ici une importance capitale parce que leur rapport véritable avec notre évolution et notre vie apparaît soudain.

Toute politique implique et généralement ignore quelle impliquedisait Valéry, une certaine idée de lhomme et même une opinion sur le destin de lespèce, toute une métaphysique qui va du sensualisme le plus brut jusquà la mystique la plus osée. Sa formation dingénieur le sert sans doute dans la considération technique des choses, mais sa double culture lui permet de les ramener à leur plan humain, avec cette parfaite sérénité qui marque même sa conclusion pathétique.

Ajouterons-nous quil ne sagit pas ici dun travail uniquement utile à pvf, car cette étude déborde singulièrement la spécificité algérienne pour embrasser laire de tout le monde musulman où le problème humain se po: Valery, Regards sur le inonde actuel.

Nous espérons que cette étude servira à éclairer la marche présente du monde musulman qui doit accorder le réveil de sa conscience au diapason dune conscience universelle qui cherche douloureusement sa plénitude dans la voie de la paix et de la démocratie.

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Nous voudrions aussi que les grandes puissances accueillent ce réveil, non comme un péril islamique mais comme la renaissance de centaines de millions dhommes qui viennent à leur tour apporter leur contribution à leffort moral et intellectuel de lhumanité. Puisse, en tout cas, la jeune génération algérienne, placée dans des circonstances plus favorables, promouvoir cette renaissance dont Bennabi sest fait lapôtre et le chantre.

Je ne voudrais pas le choquer en lui adressant 1c1 mon hommage personnel comme à un frère et à un maître. De plus en plus, la génération actuelle fait preuve de son désir de mieux comprendre les faits sociaux et leurs mécanismes.

Il est normal, ainsi, quayant lu la première édition de cet ouvrage, certains lecteurs livrent leur opinion sur la manière dont certains faits ont été traités. Jai senti lors des débats engagés codnitions ces lecteurs que certaines explications que jai exposées ne leur avaient pas offert léclaircissement souhaité.

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Parmi les points obscurs figure le rôle de lidée en tant que facteur social qui influe sur lorientation bennabbi lhistoire, malgré ma volonté de le préciser.

Il se pourrait que lorsque jai abordé ce point dans la précédente édition, je ne laie pas explicité dans le détail. Jétais, en fait, convaincu par la brève explication du rôle quaccomplit lidée religieuse dans lhistoire ainsi que par les opinions de H.

Keyserling sur le sujet et sur lesquelles je me suis fondé. Je veux parler de ses conclusions sur le rôle de lidée chrétienne dans la synthèse de la civilisation occidentale. Jai abordé ces points de vue dans le chapitre Léternel retour. Les points de vue des lecteurs se sont accordés sur le caractère vague et imprécis de ce point particulier et ils ont, en Et comme je ne peux que massocier à ces observations dont je reconnais, au demeurant, la pertinence, jai souhaité mettre à profit cette édition pour lui adjoindre un chapitre qui traite en particulier de leffet de lidée religieuse dans le cycle de la civilisation, me fondant cette fois sur les considérations psychosociales aux côtés des considérations historiques qui nous ont convaincus dans la précédente édition.

En fait, lorsque nous abordons les choses sous cet angle, nous livrons au lecteur loccasion pour appréhender lui-même linfluence directe de lidée religieuse sur les faits psychosociologiques qui constituent le phénomène de lhistoire.

Quand nous affirr11ons, dans le chapitre De lentassement à la construction, que lidée religieuse intervient comme un catalyseur dans la synthèse des éléments de lhistoire, nous admettons, par là, une réalité corroborée par lhistoire des civilisations.

Néanmoins, cette confirrnation intervient sous la forrne dun témoignage sur ce phénomène et non sur la forme dune interprétation acceptable de ce même phénomène.

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De ce fait, le lecteur a quelque peu raison de ne pas se montrer satisfait de ce témoignage, cest-à-dire de ne pas se laisser convaincre par le jugement du seul historien sans davantage de développements sur lidée religieuse dans son action directe dans la conformation des âmes qui font remuer lhistoire. Cest pour cette raison que jai acquis le sentiment que le lecteur attend plus quun simple témoignage de lhistoire, dans un tel sujet. Il sattend à une analyse où il trouve des études objectives sur ce phénomène.

Je veux dire des études qui abordent les choses dans leur essence et non dans leur for 1ne. Je ne puis prétendre, ici, que cette méthode offre au lecteur une connaissance mathématique du sujet. Cest un sujet où les mathématiques ninterviennent pas, vu quil se rapporte au monde des âmes.

Un monde où lesprit abstrait reste incapable de pénétrer totalement le. Nous pouvons, toutefois, dire que cette voie empruntée offre au lecteur une occasion de saisir comment se produit la behnabi sous limpact de lidée religieuse, grâce à une vision directe, différente de la benabi indirecte de lhistoire. Ce quil faut signaler ici, cest que le chapitre où ce sujet est évoqué, nous lavons rédigé dans létat desprit du sociologue qui tente de clarifier le rôle de lidée religieuse dans la for rnation et lévolution de la réalité sociale.

Sachant que ce rôle nest pas tout, pour lidée religieuse. Cest quavant même dentourer la recherche sur son rapport avec le monde du témoignage, nous avons admis dabord son rapport avec le monde de la métaphysique. En termes plus précis, lidée religieuse nassume, à notre sens, son rôle social que dans la mesure où elle sen tient à ses valeurs métaphysiques, cest-à-dire dans la mesure où elle exprime notre vision de lau-delà.

Mais cette vision nest. Ceci pour mettre en avant sa grande influence en tant que facteur qui déte11nine lorientation de lé,1. Je suppose que ce chapitre reste la première étude qui aborde le rapport entre le principe éthique et le goût esthétique, en tant que lun des principaux critères en sociologie.

Ainsi, nous aurons répondu de notre mieux au souhait du lecteur, dans cette édition. Nous souhaitons répondre à son attente avec ce que nous avons joint dinédit pour satisfaire lattente du lecteur, laquelle est le meilleur gage de leffort de lauteur.

Tout ce qui va se réveiller sagite déjà et frissonne dans lengourdissement et les oripeaux du sommeil. Tout à lheure, lastre idéal conditiohs lèvera sur ton labeur, déjà commencé, dans la plaine où repose encore la cité endor1nie la conditilns.

J,es premiers rayons du jour nouveau porteront très loin, plus loin que tes pas, lombre de ton geste divin, dans la plaine où tu semes.

Et la brise qui passe maintenant portera plus conditiobs que ton ombre la semence que ton geste répand. Pour plus loin que ton étape, dans le sillon qui va loin. Quelques voix appellent déjà; les voix que ton pas a réveillées dans la cité lorsque tu partais à ton labeur matinal. Ceux qui, à leur tour, se sont réveillés vont te rejoindre, tout à lheure.